حماس وأزمة فكر تفرخ أزمات

حماس وأزمة فكر تفرخ أزمات

محمد يوسف جبارين \\\\\\\\\\\\ فاذا كان احتلال ارض فلسطين ونفي
شعبها سبيل الصهيونية الى اقامة دولة اسرائيل ، فكذلك حماس هي مشروع احتلال للمشروع
الوطني الفلسطيني كسبيل الى اقامة دولة للاخوان المسلمين في أرض فلسطين ، والجامع
بينهما على كون الواحد منهما نقيض الآخر هو سيمات الايديولوجيا الغارقة في النفي
للآخر ، فالصهيونية قرينة فكرة الاقتلاع للعربي لاحلال اليهودي مكانه ، وحماس
بايديولوجيتها تريد اقتلاع كل فكر يخالفها لتنزرع في الذهن وفي النفس ، فليس ثمة
ما ينساق به الانسان بغيرها ، فالمقابل لدى حماس هو احتلال الانسان ، اقتلاع ما
يتنافى وزرع ما يتفق ليغدو هذا الانسان من أفراد القبيلة الحمساوية ، فأما من يعاند
ويكابر ويرفض ويعترض فلديه الذي يراه الأجدر بالاتباع ، فذاك الذي تنزل عليه كل
مكنونات الغيظ الدفين ، فكأنه لدى حماس الخطر الذي لا بد من تجاوزه ، فالعقيدة
والمبادىء تبرر النفي والاحتلال ، ولما أن العقل والنفس موظفة في خدمة
الايديولوجيا ، فالمخلوق البشري هنا أو هناك منفعل بما يعتقده ويفعله ، فلا رادع
يردعه ، فهو يبذل الغالي والرخيص من أجل فكرته ، يموت من أجلها ، وهو اذ يبدو
تابعا لها يحار الآخرون في ما يقدم عليه أحيانا من أعمال ، لا تقيم للانسان قيمة ،
ولكن الحيرة سرعان ما تتبدد ، حينما يتم فهم المدى الذي يمكنها الايديولوجيا أن
توظف المخلوق البشري في خدمتها .

وحين يكون الأمر على مثل هذا الحال ، فلا بد من فهم سياسة هذا الطرف أو ذاك ،
في ضوء الايديولوجيا المتنافرة في كلا الحالين ، مع فكرة المشروع الوطني الفلسطيني
، كما يعهدها من تعلموا من ياسر عرفات جملة ' العهد هو العهد والقسم هو القسم ' ،
فسواء فتح أو غيرها من التنظيمات المنضوية تحت مظلة منظمة التحرير ، وغيرها وغيرها
، لا بد لها من أن تبحث في فكرة الوطن وفي فكرة الشعب ، وفي فكرة الدولة الحلم ،
وفي فكرة النظام القانوني لهذه الدولة ، وفي فكرة استقلالية هذه الدولة أو
استقلالية القرار الفلسطيني ، لتجد بأنها كلها مغايرة بالتمام لما يماثلها لدى
حماس ( أو فرع الاخوان المسلمين ) في فلسطين ، بل وامتحان فكرة الحرية في حياة
الفرد والجماعة وتصدرها كنظام حياة في دولة مأمولة ، هو أيضا مبعث تباين فهي هنا
ليست كما هي هناك ، فنحن بازاء ، آمال وأحلام وطموحات لا تتفق ، وحيث يلوح بأنها
تتفق تختلف ، فمثلا اذا ثمة توافق على دولة ، فاللاممكن هو الاتفاق على النظام فيها
. فنحن في حضرة طائفة أو شعب في داخل شعب ، وهذه الطائفة التي اسمها حماس لديها
مشروع منساق بايديولوجيا ، تتهافت على احتلال شعب فلسطين كله ، فلا غرابة اذا
اعلامها في خدمة مشروعها ، ويكفي متابعة هذا الاعلام منذ قامت حماس على أقدامها
والى الآن ، ليتم اكتشاف بأن هذا الاعلام لم يعرف للآخر الغير منتمي لحماس أية قيمة
، وخاصة اذا كان تنظيما يندرج في الوعي الحمساوي بأنه الضد الذي يتوجب الخلاص منه ،
فاعلام حماس مكتوبا كان أو منطوقا ، يندلق بكل عبارة غير محترمة على هذا الغير ،
والهدف التبهيت واسقاط القيمة ، في الطريق الى النفي . فمنظمة التحرير كانت ولم تزل
في محل اعراب يجب الخلاص منها ، فاسرائيل من جانب والاخوان من جانب ، وكلاهما
ينهشان لحم هذه المنظمة التي انحدرت من أصلاب المعاناة والحلم الفلسطيني وشقت درب
الحرية وسط الظلام ، بحثا عن حرية الوطن وحرية الشعب ، فتحا لتحقيق آمال هذا الشعب
في حريته .

لم يحصل أن تخلت جماعة الاخوان (حماس) ، عن تقديم نفسها كبديل لمنظمة التحرير
، وسعت بكل تكفير للمنظمة ومن فيها ، وقد ناهزت المنظمة على كل صعيد ، وحاولت بكل
ما تملك ، وبكل سعي الى تعطيل سياساتها واتفاقات عقدتها، وكانت بالفعل العقبة التي
لا تتردد ، في أن تنزل أمام خطى المنظمة ، بهدف واضح وصريح هو افشالها ، ولعله بعد
عودة ياسر عرفات ، الى أرض فلسطين ، قد تجلت أفعال حماس ، بين فترة وأخرى ، بالمعنى
الواحد ، وهو افشال برنامج ياسرعرفات والمنظمة عموما .

ولقد اشتقت حماس مواقفها من ايديولوجيتها ، سواء كان ذلك في مواجهة المنظمة ،
أو في مواجهة اسرائيل ، وقد أدارت صراعها ، على كل صعيد ، على أنها المؤهلة لوراثة
التاريخ والوصاية على الدين ، وعلى قيادة زحف التابعين لها ، وهم برأيها جند الله
في الأرض ، وغايتها كما تصورها تجديد زمن مضى ، وكان على المؤمنين ، حقا أن يبذلوا
ما كان السابقون بذلوا ، وفي سياقات هذا كله ، فكل سعي الآخر الذي هو غير حماس في
ساحات فلسطين ، انما هو حركة نضال وكفاح ليست لوجه الله ، وانما هي الباطل يقارع
الباطل الآخر الذي هو اسرائيل ، فليس ثمة حق سواها حماس وارثة رسالة السماء ، فأما
كيف تم بالوعي واللاواعي معا نزع الأهلية لقيادة التاريخ عن غير حماس ، أو نزع جملة
الاسلام والايمان عن غيرها ، فذلك انبثاق من التعصب والانغلاق الفكري ، والنزول
بالدين من مراتبه السامية العالية الرفيعة الى ما دونه ، ودون مقاصده ، نزولا يعيد
ترتيبه في العقلية على مقاس شخوص ، عجزوا عن الارتقاء بأحوالهم النفسية ، الى ذرى
علياء الدين الرفيعة ، فهبطوا به ، وجعلوه على مقاسهم ، فتجلى على غير ما هو في
حقيقته ، فكل جملة هذا وما أفرزه من لاوعي ، قد تنافذ مع جملة وعي ، ودار بها دورته
، فطمرها ليطل هو وحده ، في عملية استرضاء لنفسية مثقلة بتناقضات ظروفها ، التي
تجنح لما يجعلها تتنفس بازدهاء نفسها ، في عملية تعويض تزيل عنها مركب نقص مختمر
في أعماقها ، فمن هنا انبثقت الشخصية التي في ظاهرها ، ما لا يتفق مع مكنون
انسانيتها المفطورة عليها ، والكامنة لها في باطنها ، وهي مبعث الرغبة الداوية في
أعماق الانسان بأن يكون حرا ، فبه رفض مفطور عليه فلا يستستغ لجم حريته بقيد املاء
وتبعية ، فالاستبداد يؤلم النفس الانسانية ، ثم ان القيد على حاجته يشقيه ، فهو
اذ يساوم في سبيل حاجته ، فلا يكون هو في قرارة نفسه ، فظاهره غير حقيقته الكامنة
في نفسه ، فسرعان ما ضروراته تستحيل به الى شخصية مركبة ، فاذا انحاز لاسلام على
مقاس ينتظم به في تنظيم ، فمع نمو وعيه واتساع دائرة ثقافته ، فسرعان ما يعي بأن
اسلامه الذي يراد له أن يكون عليه ، غير اسلامه الذي يريد أن يكونه ، فهو يريد دينه
الحنيف ، لا تفسيرات دين لا صلة لها بدين ، يتم بها توظيفه في خدمة ما لا يتفق له
مع دينه ، فكذلك تبعيته ، تظل تدوي في داخله ، فلماذا عليه أن يساير رأيا نزل عليه
، ولماذا هو الذي عليه أن يطيع وينفذ ، ولماذا رأيه يزويه في داخله ، ولا يجرؤ على
المجاهرة به ، ففي جانب معين يحس بأنه مسير بارادة غيره ممن لا يمتازون عليه بغير
أنه ارتضاهم قادة له ، بارادة هو ، فهو ليس حرا وانما هو ملتزم بطاعة غيره
وباختياره ، ، فهو يدري بأنه بالتزامه لا يكون الشخصية التي يريد أن يكونها، وانما
الشخصية التي يراد لها أن تكون .

وقد كان أنفع له ، وأكثر احتراما لانسانيته ، أن لا يقعد له الاستبداد عند
حافة رغيف خبزه ، كما فعل له الاحتلال ذلك ، وانما أن تكون ظروف الحزب أجواء حرية
، فهي بذاتها المناخ الضرورة ، لطلاقة الفكر وحرية الرأي ، التي تجعل الأداء أكثر
اتصالا بالحرية التي هي بعينها مأمول النفس ، بأن تراها مناخا يغمر أجواء الوطن ،
ثم ان التربية للحرية ، انما هي واجب كل تنظيم يسعى الى قيادة مسيرة الحرية وقيادة
التطور ، وهو ما يتوجب على حماس أن تعيه ، باكتشاف أزمة الفكر في بنيوية تكوينها
الايديولوجي ، وذلك لكي تتحرر منها ، فتتجدد بانفكاكها من تناقضاتها التي تأخذ بها
من أزمة الى أخرى ، فالى واقع تفرخ فيه الأزمة أزمات تثقل عليه ، وتزيد في ضعفه
بتفكيك سلامه الاجتماعي ، وتناثر قدرته أشلاء ، فيتبدى ذلك في اضافات في عجزه عن
السعي كوحدة متماسكة في سبيل الحرية .

الا أن حماس كنظام تابع ، وليس لها من مكونات فكرها وصلاتها بالواقع ، الا أن
تكون جملة منسوخة بقلم المتبوع على واقع ، انما هي أيضا في تبعية تلازمها ، وتملي
لها ، كما الفرد في تنظيمها ، ما جعلها كأداة تحركها ارادة قد ارتسم لها سيرها
بادارة من هي تابعة له ، فحال الفرد في نطاقها كتابع لتابع لتابع ، فالطاعة
التنظيمية ، املاء تبعية ، ما يتقاصر بمفهوم الحرية ويختزله في نطاق كيفية تحقيق
الذات في تأكيد التبعية .

وثمة قراءة واعية ونقدية لحركة التاريخ ، تقول بأن حماس ومن هي تابعة لهم ،
بانها وهم أشبه ما يكونون كبنيوية مشتقة من تاريخ غائر في القدم ، فدعوة اسلامية
تنفي عن كل من لا يدين بالطاعة لها ، كل صدق ايمان وكل صدق انتماء للاسلام ، وكل
ذلك يندلق تحت ظلال الايحاء بالحرص على الدين ، ويأخذ المال دوره في اللملمة والجمع
، وتأتي الطاعة للأوامر ..للأمير ، كضرورة تنظيمية ، وهكذا اندفاع في داخل المجتمع
، وبشتى الصور التي تستقطب ، وتزيد في سعة الانتشار ، وهكذا اندرجت حماس في سياقات
دعوية واجتماعية ، مترافقة مع اعلام لا يقيم قيمة لكل ما عداها ، والى أن حانت
ظروف تسمح بالتقدم للقبض على رقبة السلطة .

ولم تجد حماس حرجا في الانتفاع بوجه من نظام حرية تقوم عليه السلطة الوطنية
، وهو الانتخابات كآلية اشغال لعضوية في مجلس تشريعي ، أو حكومة ، كطريق الى ما
تسعى اليه من التمكين لذاتها في السعى الى نظام حكم تريد ، فنحن بازاء عقلية
متناقضة مع غيرها ومع قوانين تأسست عليها السلطة ، وتسعى الى مفاقمة تناقضاتها
بتفريخ مزيد من التناقضات ، التي بالضرورة آيلة بها الى أزمة بينها وبين غيرها ،
وهنا تصبح الغايات معلقة على ادارة الأزمة ، وهنا تكمن الخطورة التي تنتظر في حال
كهذا ، فليس كل منشىء أزمة أفلح في ادارتها لصالحه ، فغيره طرف فيها ، فلربما يتقدم
ويدير الأزمة على ما يوصله هو الى غاياته ، فهي فرصته ، جاءته الى عنده ، ولن
يتركها تضيع ، فهو أيضا مشغول بضروراته ، وله قناعاته ورؤاه ويسعى الى ما هو يعتقده
صحيحا .

الا أن العقلية المزهوة بخيلاء بفكرتها ، والغارقة في التعصب لها ، والى حد
التمسمر بها في ضيق أفق تعمى بصائرها على حدوده فلا ترى سواها ، نافية بالقطع أهلية
غيرها ، ظلت ما بين أزمة فكر غائبة عن بالها ، وبين فكر أزمة ، غير متنبهة لما
يتخفى ولا تراه وراء ما هي مقبلة عليه ، بقيت بعقلية الانتفاع بالحرية المتاحة
لخطاها من أجل أن تستبد ، فالاستبداد ضرورتها من أجل الهيمنة والغاء الآخر ، فلا
حوار مع الآخر بحثا عن الرأي الصواب ، بل احتكار الصواب بجملة قيامه من دون قراءة
الواقع بحوارية واسعة النطاق ، هو ما يلغي الحاجة الى هذا الآخر الذي يتجلى وجوده
كعقبة ، فلا بد بالصراع الاجتماعي الذي لا ينقطع الخلاص منه ، فالعداء للآخر مندلق
بكل سيولة يغذيها الاستفراد ، ولا كبح لجماح أوار هذا الصراع الا في حالة حس بخسارة
لربما تلحق بالجماعة فتميل الى المهادنة ، على أمل الانتفاع بها ، الى حين عودة الى
الصراع من منطلق يتأتى فيتيح لها الانتفاع به والتقدم الى ما تريد .

فحماس لم تكن يوما الحزب الذي أقر عمليا بالتزام نظام السلطة الوطنية
وحمايته ، بل الديمقراطيه الظاهرية لهذا النظام من انتخابات وتعددية ، انما هي
بذاتها التي لاحت كفرصة حماس الى التسلل ، من أجل القبض على هذا النظام ، وذلك لكي
يتاح لها الاقتراب بالتبديل من جوهره ، وعلى ما يتفق لها ، فهي حماس ، بكليتها ليست
خلوا من تصور نظام ، بل أيديولوجيتها تملي لها نظام حكم واليه تسعى ، لا الى نظام
قائم أو مطروح من جانب من يطرحوه ، فحماس مدركة على طول الطريق الى تتناقضها مع
الكل الذي هو غيرها ، وهي اذ تعي ذلك فلديها ما سوف تفعله ، وهو الفعل المؤسس على
منطق العصابة ، فاذا وضعت يدها على القوة بكليتها ، يمكنها أن تستعملها في قمع كل
من يخالفها الرأي ، فهي لا تنقصها فصاحة الاحتلال ، فهي كما هو ، من حيث التفنن في
اللغة ، فهو يعاقب ويقتل ويسجن وينفي باسم جملة قوانين هو الذي يصوغها ، وكذلك
يمكنها حماس أن تفعل ، فهي حامية القانون الذي هو في خدمة أغراضها ، وهي باللغة
الموظفة في صالحها انما هي الحامية لهذه اللغة وللقانون ، فهكذا تخاطب الناس كما
الاحتلال ، وليس للمقهور من الناس سواء عند حماس أو الاحتلال الا أن يشرب قهره ،
ويخترع مرارته ، أو يتفاقم له الظلم المستعد دوما للنزول على رأسه ، وتلك هي جملة
الاستبداد المتنافية أبدا مع الانسانية ، فجملة انسانية الانسان والفطرة التي لا
تكف حماس عن سردها على المنابر ، وفي المجالس ، فسرعان ما تضيع بجملة استبداد تنزع
اليه ، كضرورة هيمنة لخدمة فكرة تجمعها .

وقد عزمت حماس على المنافسة في الانتخابات ، وهي قارئة ممتازا الظروف التي
تحيط والتي سوف تفيض بفوزها ، فهذا الفوز يعني الكثير ، فهو الشهادة من الجميع على
أنها هي التي أخذت من الناس توكيلا ، وبأن الشرعية بيدها ، فهي الموكلة بالشأن
المتصل بالسلطة ، وما هي قائمة من أجله .. فهي الموكلة بنص الانتخابات بالشأن
الفلسطيني ، فتكون بذلك قد حصلت اعترافا دوليا بها ، وهذا الاعتراف بذاته يشكل
نقلة موضوعية ، فسرعان ما تكون له ظلاله على كثير من الأمور ، وعلى الأخص منها ،
الجهة التي تنتمي اليها حماس ، وهي حركة الاخوان المسلمين ، المنتشرة في بقاع شتى
من العالم العربي والاسلامي ، وتكون حماس هي من تأتي بدولة فلسطينية ، لا غيرها ،
فهذه قضية القضايا ، اذ من يعلن قيام دولة فلسطين ، سوف يحصل على مصداقية لسيره نحو
هذه الدولة ، فمنهجه كان صوابا ، وكل من اعترضه لم ير ماذا يخبئه المستقبل ، وهذا
ما لم ولن تكون حماس لترضى أن يكون ذلك من نصيب غيرها ، فهو الأمر الكبير الذي سوف
يعكس بظلاله على الايديولوجيا ، وعلى برنامج الحركة وعلى حاضرها ومستقبلها ،

وكان يمكنها حماس ذلك لولا القراءة المستنسخة للتاريخ ، ولولا افتقارها الى
قيادة قادرة على ابداع استراتيجية بها تضيف في فعل التاريخ وتجدد ، الا أنها حماس
فهمت الواقع بمنطق مخالف لمنطق تناول كان الأجدى لها التزامه ، فراحت وبكل ما تراه
شرعية بيدها ترى بأنه من حقها أن تفرغ سلطة ، قد أصبحت هي حكومتها ، من مضامين
معينة لتستبدلها بغيرها تنسجم مع الخط الاعلامي لدى حماس والذي يخدم صورة حماس ،
بما تظهر عليه ، في الفضاء العام ، لتبقى حماس هي المنسجمة مع مقولاتها ، والتي لا
تبدل ولا تغير في منطوق لها برأي في مواقف كانت قالت بها من قبل ، ولكي لا يكون
قيامها في اجراء جراحة سياسية في مقولاتها ، ومفهومها لنظام الحكم ، ما يترك آثارا
تظنها سلبية على من هي تابعة لهم .

وليكن هناك من يخالف هذا الرأي ويرفضه جملة وتفصيلا ، بنفي أن حماس انما دخلت
الانتخابات من أجل أن تستفرد بنظام ، ثم تعيد هيكلته على ما يتفق لها من تصور
تمليه الايديولوجيا ، ليكن هذا النفي كما يحلو لمن يريد أن ينفي ، لنصل الى ما
يترتب عليه ، فهل كان نظام السلطة بما هو عليه جملة وتفصيلا يشكل التزاما لدى
حماس حين تشغله ، فلا تتجاوزه ، بالغائه من خلال ما يتسمى باعادة الهيكلة والتضمين
له ، ليكن هذا فماذا دعا حماس اذن الى رفض كل مبررات قيام نظام السلطة ، وذلك
مباشرة بعد أن قامت حماس بتشكيل الحكومة الفلسطينية ، وقد قال بذلك قادتها جهارا
نهارا ، وعادوا وكرروه وما زالوا ، على الرغم من علمهم الأكيد ، بأن قبول كافة
الأطراف الفلسطينية لهذا الذي تقول به حماس يعني تلقائيا الغاء وجود السلطة ، من
حيث كونها نتاج توافق دولي ، اذ لم تأت السلطة بقرار فلسطيني منفرد امتلك القوة
والارادة وراح بهما يفرض قيام نظام اسمه السلطة ، وانما كانت ارادته وقوته المستمدة
بالضرورة مما يمثله ، هي التي استدعت أطرافا دولية ، أوروبية وأميركية واسرائيل
(برغمها) ، الى صياغة نظام هو ما تسمى باسم السلطة الوطنية الفلسطينة ، ليتأهل في
مدى السنين التالية الى دولة ، وذلك كانبتاق من توافق يتم التوصل اليه مع اسرائيل
بتقاسم الجغرافية والسيادة عليها ، ويكون ذلك باشراف من دول كانت طرفا في قيام هذه
السلطة ، فهذه حقيقة سلطة التي ارادت حماس الفوز بها ، وفازت في انتخابات ، فماذا
جرى بعد ذلك ، ولماذا ؟! لنعود مرة أخرى للتساؤل لماذا دخلت حماس الانتخابات ،
ونزيد على ذلك ، تساؤلا.. أما كان يمكنها ، أن تظل بعيدة عن المشاركة في الانتخابات
، وتدعم المسيرة الى قيام دولة فلسطينية على جغرافية حدودها الرابع من حزيران 1967
، على أن تكون الدولة كاملة السيادة ، فتجعل من موقف المفاوض الفلسطيني قويا ، اذ
في حال كهذا يكون الذي في مقابله ، اسرائيليا كان أو أوروبيا أو أميركيا ، يعلم بأن
الاتفاق مع هذا المفاوض انما هو اتفاق قابل للتنفيذ ، بما لهذا المفاوض من تأييد
مطلق من كافة القطاعات الشعبية في شعبه ، وخاصة أن حماس على لسان مشعل وغيره من
قادتها قد قالوا وعادوا وقالوا وأكدوا لأطراف دولية ، وفي كل مناسبة تتاح لهم
ليبرهنوا على موافقتهم على دولة فلسطينية في حدود الرابع من حزيران ، لكن حماس وهي
تعيد كلام محمود عباس ، بهذا الشأن ، تفتح نار الاتهام عليه ، بلا أدنى سبب ومن كل
جانب من خلق محترف بانتقاء أبذأ العبارات ، وأشدها ايلاما وقسوة ، كأنما في النفس
مؤشر يدل الى هذه البذاءة ، ليريح هذه النفس من مقت يغلي في داخلها ، فلماذا ؟! ،
وذلك لأن عقلية حماس هي بعينها الموجودة ، في كل باب ، وهي التي تمضي بما هي عليه
وبما هي اليه تسعى ، فهي تعمل لحماس بعينها ، لا لغيرها ، حتى ولو كان ذلك شعب
فلسطين ، فالانجاز تريده لها لتتأهل هي به لحكم به تستفرد وتقود هذا الشعب ، على
طريقتها هي .

لقد قامت حماس بتشكيل حكومة السلطة الوطنية ، وبقيت حماس كفصيل ، والحكومة
معها على ادانتها لاتفاق أوسلو ورفضت أن تقره ، وزادت على ذلك ، رفضها للاتفاقات
التي توصلت اليها السلطة الوطنية ، وليس هذا فقط بل رفضت حماس أن تفرق بين حكومة
سلطة وطنية تقر السلطة بكل ما هي عليه وما توصلت اليه ، وبين حماس كفصيل لا يعترف
بأوسلو ولا باتفاقات توصلت اليها السلطة ، شأنها في ذلك شأن فتح وغيرها من الفصائل
، فهذا التفريق تتيحه حقيقة كون العلاقة الدولية وما يترتب عليها من معاهدات
ومواثيق ، انما هي بين النظم ، نظام هنا ونظام هناك ، وليس بين فصيل هنا ونظام هناك
، وقد كان يمكنه ذلك التفريق ، فيما لو اعتمدته حماس ، أن يكون ملاذا لها، تلوذ
به وتمضي كحكومة منتخبة الى وظيفتها .

وقد أجهد صائب عريقات نفسه في توضيح ذلك لحماس ، في المجالس ، وعلى الفضائيات
، وأيضا الرئيس محمود عباس ، وآخرين من قادة فتح وغيرهم . لكن حماس بقيت بكل وعيها
بالظروف ، وبما تريد وتسعى اليه على موقفها ومنطوقها المشتق من قناعتها ، بتفردها
بالصواب في مستوى الفعل والقول ، ليبقى التساؤل :

فكيف كان يمكنها حماس بموقفها الذي كانت عليه أن تدير شؤون حكومة أو مجلسا
تشريعا . كيف ينعقد وأين ، وكيف ينفذ وزير في حكومة مشروع شارع في طرف مدينة أو
داخلها ..كيف تقيم مصنعا . كيف يتنقل وزراء الحكومة من مدينة الى قرية الى منطقة
خالية من السكان لتعميرها ..أو من الضفة الى خارجها ..هل كان هذا ممكنا تحت احتلال
لم تعد السلطة الوطنية قائمة ، من وجهة نظره ، تسانده في ذلك دول أوروبية والادارة
الأميركية . وهل كان الاحتلال يتيح لحكومة بهكذا موقف ، أن تمضي في ركابها . هل
كانت حماس تتصور بأن يتاح لها ذلك من قبل الاحتلال ، أم أنها ما خطر على بالها كل
هذا الذي حصل ، وهي بازائه حارت وارتبكت ، وما بين ايديولوجيتها والواقع الذي هي في
جدل معه ، تاهت فلم تعرف رجليها من قدميها ، وفي خلال أزمتها هذه ، راحت باللوم
والسباب تنشب بكل اظفر سام في كل فتحاوي . لقد كان على حماس أن تبين في الواقع
العملي كيف هي يمكنها أن تمارس ادارة شؤون السلطة ، وأن تفعل ، لكنها جرت الحصار ،
وهي بأعلى صوت تصرخ بأنها ليست هي التي جاءت به ، وانما لأنها بما هي عليه جاء
الحصار ، فالكل متآمر على حماس ، وحتى رئيس السلطة ، فلقد نزلت عليه كل ملفوظات
منتقاة من قاموس الشتائم الذي تحفظه حماس ممتازا فبينها وبين ألفاظه صلة ملفته
للانتباه .فبدت صرختها داوية ( خذوني كما أنا ) ، لكن أحدا ممن بيدهم القرار من غير
الفلسطينيين والعرب كان على استعداد على أن يأخذها كما هي ، بسلطة كما ترتأيها ،
وعلى الأخص منهم اسرائيل ومن معها ، ولوجه الدقة فقد كانت هناك تساؤلات على فم بوتن
رئيس روسيا آنذاك ، اذ تساءل قائلا لطالما تنادت دول بالديمقراطية ، فاذا جاءت
الديمقراطية بحماس فلماذا لم يتم احترام الخيار الديمقراطي ، وهذه ادانة صريحة
لازدواجية المعايير التي احترفتها الادارة الاميركية ومن انساق في ركاب موقفها من
الأوروبين ، فهم يتغطون بالديمقراطية ، فاذا أفرزت الديمقراطية موقفا لا يتفق لهم
قبوله ، تنكروا لما نطقت به الديمقراطية . فلماذا تحاصر ارادة أبناء فلسطين ولقمة
عيشهم ، لماذا يوصف بالارهابي كل من قاوم قهرا نزل به ، ولماذا المطلوب من أبناء
فلسطين أن يتنازلوا عن حق لهم في الحرية والسيادة على أرضهم ، بينما الذي سلبهم
حقوقهم يلقى كل أحضان الدعم والدفء ، وليس ثمة من يستنكف جرائمه التي لا تتوقف ،
فكلها أسئلة حائرة ، وليس أمام المظلوم الا أن يشق الظلام بعقلية تضع خطاه على
الطريق الى غاياته ، فلا بد من استراتيجية يستوي بها صاحب الحق على حقوقه ، رغم كل
التعقيدات التي يموج بها الواقع ، تحت ظلال حقائق القوة التي لا تزن الضعيف بأية
قيمة . وهو ما يدعو الى ديمومية اتصال الارادة الفلسطينية الواحدة بغاياتها ، ما
يقتضي تماسك بنيوية الارادة الواحدة تحت كل الضغوط ، وهو بعينه الذي يلزم بتماسك
المجتمع الفلسطيني حول ارادته الفاعلة ، لا بأن يتصدع تحت نير التناقضات التي تريد
بعثرة تماسكه ، لتتفكك ارادته وتضعف ، ويسهل بذلك طريق الاستعمار في أرضه ، فمن
هنا لا يصح أن يكون خطأ ابن فلسطين فرصة لادانته ، وانما الحوار فهو املاء تواصل
وتفاهم ، فغير ذلك صراع ، أي خلخلة في البنية الاجتماعية والسياسية ، وهو الانقسام
الذي يتنفع به الراغب دوما ، في هلهلة تماسك الارادة الساعية الى تفكيك الاحتلال
ونفيه من الأرض . فالنقد الموضوعي ، غير الافلاس الفكري الذي لا ينشد الحوار ولا
صواب الفكر والرأي الصواب ، وانما الصد المعرفي يغالبه ، فيندلق بكل فظاظة الألفاظ
، واهما بأن السباب ، وتقليل القيمة ، بهما ما يكفي لاقامة سدود تحامى عن الرأي
الذي لا يرتضى رأيا غيره أن يجليه كخطأ يتوجب تداركه .

وغالبا ما يكون هذا هو حال أقلام حماس واعلامها على وجه العموم ، وخاصة ساعة
الأزمات ، حيث يكون الأجدى أن يتماسك الوعي بحثا عن الصالح العام ، الا أن جماعات
حماس ، سرعان ما يدللون بكل اللاوعي عن الوعي المفقود لديهم ، ليس بغيبة عقل ،
وانما بغييب التعقل ، وهو التغييب الذي يطل كنتاج تعصب ، وتبعية لرأي لا تملك
الجماعة أن تحيد عنه ساعة نزوله من فم من يقال بأنه الفهامة العلامة ، الذي سرعان
ما يغدو هو الرأي والموقف ، الذي بعدم ملائمة كل عقل وفم له ، فهو الخارج عن
الجماعة الذي يحتاج بلجنة طاعة الى تأديب أو خلعه من تبعية تطعمه وتملأ جيوبه ،
فالارهاب الفكري ضرورة تنميط العقل ، على تلقائية الاستجابة لالتزام لا يقيم لغير
التبعية وما تمليه من طاعة أية قيمة .ويبدو بأنه فيما يتصل بالانتخابات ، فلقد
فات حماس بأن الذين أعطوها أصواتهم ، انما أنابوها لادارة السلطة الوطنية ،
فبنفيها للسلطة ، انما ينتفي ما أنابوها اليه ، فاذ لا سلطة فليس ثمة ما تنوب فيه
عنهم ، فليس ثمة شرعية بالانابة ، فالشرعية سقطت عن حماس باسقاط حماس للسلطة ، فليس
ثمة من أنابها لغير ما أنابها اليه ، وليست الانتخابات الا آلية مندرجة ضمن عقد
سياسي ، وعقد اجتماعي ، مقيدين بمعايير وقيم ، ولا يصح أي تبديل بأي عقد من هذه ،
الا بالعودة الى من تستمد بأصواتهم مصداقية لشرعية انابة ونيابة ، ولقد أفرغت حماس
سلطة تم انابتها الى اشغالها ، من كل اسباب ديموميتها ، وبذلك فرط عقدها ، واستحالت
بموقف حماس منها في مهب الريح ، فلا وجود عملي لها ، وانما الذين شاركوا في قيامها
تخلوا عنها ، بل وراحوا يفرضون حصارا على كل أبناء فلسطين في الضفة والقطاع ، فما
تبقى من السلطة هو سلطة الوهم المنبثقة من تصور حماس ، لكنها أيضا ما تريدها حماس ،
فبها النفي لأي شرعية لمنظمة التحرير ، في تمثيل استمرت عليه حتى هذه الانتخابات
التي أفرزت شرعية أخرى ، فكل علاقة يجب أن تمر عبر الشرعية التي هي حماس ،

فمن هنا نقلت حماس التحادد الى بينها وبين فتح على وجه الخصوص ، وشاع توتر
تناهى الى صراع مبعثه هذه المسألة الفارقة ، التي انبثق عنها الحصار ، وألح
السؤال كيف السبيل الى وجه خلاص من مأزق كهذا ؟ كيف السبيل الى تفكيك الحصار ؟ ،
وما هو مصير السلطة الوطنية ، وماذا عن الحلم المعلق عليها ، بأن تتدرج في ظروف
دولية مساندة الى دولة ، وكانت تلك الاسئلة وما تبعثه من قلق ، ومن بهم القلق على
مصير السلطة وما تمثله وتعنيه في جانب ، بينما كانت حماس في جانب القلق على تحصيل
اعتراف بها ، فهو ما ينقصها ، فلقد أصبحت تستطيع ، من وجهة نظرها ، أن تدعي بأنها
صاحبة الشرعية ، فلديها أكثرية في التشريعي ، وهي الحكومة ورئيسها ، وليس لأحد أن
ينكر عليها ذلك ، فاتجهت الى الاستفراد بقطاع غزة ، فلديها القوة ويمكنها بسط
سيطرتها ، فلا يكون ممكنا لأي جهة في العالم أن تمر الى غزة ، من دون العبور من
بوابة حماس ، فتكون تلك بوابة الاعتراف التي تتأهل بها حماس ، الى كونها ممثلة شعب
فلسطين المقبولة على العالم ، والتي يتحاور معها العالم ، ولم يخطر على بال قادة
حماس الذين سعوا الى الانقلاب ، بانهم يتنقلون من مأزق الى مأزق ، ويرهقون أنفسهم
وشعبهم ، وينشئون بالانقسام الذي ينتجون أبلغ وأنفع حال تريده اسرائيل ، وبأن قطاع
غزة بما سوف يطوقه من قهر حصار ، فسرعان ما يستحيل الى السجن الذي تدخله حماس
بارادتها ، اذ لن يسارع أحد الى غير الانتفاع بالقيود التي يصاغ بها هذا السجن ،
ولم تتوقف عقلية حماس الى هنا ، بل الاستفراد بقطاع غزة ، تجلى في وعيها كمقدمة الى
سيطرة على الضفة الغربية ، لتغدو حماس وجها لوجه أمام العالم ، فتنال الاعتراف الذي
تسعى اليه ، وذلك بحكم ضرورات يفرضها واقع ، قد أصبحت له مقولاته التي لم تكن من
قبل . وتكون اسرائيل الى هنا قد استوت على كل ما تريده من سيطرة على الأرض ، ولا
تكون هناك حاجة لاسرائيل للتفاهم مع حماس ولا مع غيرها ، فليس ثمة ما تتفاهم عليه
. لتبقي الحقيقة بأنه بين أزمة فكر وبين واقع مأزوم ، لا يملك فكر مأزوم كهذا ، الا
أن يفاقم من أزمته ، بما يضيفه في تأزيم الواقع ، فاذا ثمة أزمة كان بالامكان
الاستواء على حل لها بالحوار بحثا عن الرأي الصواب ( الحل ) ، فاذا هي بانغلاق
الفكر على ذاته واستبعاده التواصل والتفاهم ، يستحيل بالأزمة الى حال تفرخ فيه
أزمات تتالى ، فتشيع بما هي عليه اليأس من امكانية الاستواء على حلول توافقية
بين أطرافها ، ما يوفر كل مناخ مريح للصهيونية للتقدم صوب طموحاتها